中川李枝子童话系列（5册） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本系列是知名儿童文学作家中川李枝子的作品精选集，收入《森林精灵》《青蛙艾尔塔》《汪汪村的侦探故事》《狮子绿的星期天》《阳光草地》等具有代表性的经典作品。

这些童话荡漾着快乐和澄澈的光明，具有唤起孩子共感的力量。森林精灵滴溜溜宝宝、变成真正小青蛙的玩具艾尔塔、侦探双胞胎小狗手淘和脚淘、一日三餐吃卷心菜的狮子绿……这些角色表现出了孩子与生俱来的想象力。他们充满童趣，用耐心、幽默感和智慧给孩子带来无尽的乐趣和人生智慧的启迪。

读者跟随主人公一同玩耍，感知自然，体味万物之美，领悟分享的快乐，心灵变得辽阔而圆融。

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作者中川李枝子，1935年出生于日本札幌。在东京绿幼儿园从事育儿工作的同时，她创作了许多给孩子们的故事，是日本家喻户晓的童书作家。

代表作有“古利和古拉”系列，以及《不不园》《青蛙艾尔塔》《狮子绿的星期天》《当孩子遇见书》等，曾获日本厚生大臣奖、产经儿童出版文化奖、每日出版文化奖等多项大奖，也获得了一代又一代孩子的喜爱。

绘者山胁百合子，1941年出生于日本东京。她是中川李枝子的妹妹，高中时代就为姐姐的作品《不不园》创作插画。她笔下的插画质朴简洁、温暖澄澈，注满了真善美的童稚气息。姐妹俩共同创作了很多脍炙人口的作品，如“古利和古拉”系列，以及《天空颜色的种子》《汪汪村的侦探故事》等。此外，她还为自己创作的《裕子的早饭》《飞上天空的毛线》等故事绘制了插图。 

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通过《金刚经》的二十七个主题，更易掌握般若的要点。般若思想不外说明诸法“性空幻有＂的道理。所谓＂性空“是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性；但空非虚无，法虽然自性空，假有的现象仍是有的，即所谓＂幻有"。“幻有＂含有二重意思： （一）幻有并非无有，是相对于实有说其非实在的； （二）幻有非凭空而现，它的产生是要有条件（因缘）的。所以般若思想是由一双范畴性空｀幻有构成的，不能单执著某一个方面。关于性空的思想，在部派佛学时也有。如上座讲人空外也讲法空，不过他们的性空进一层发展就成了方广，趋向极端，连幻有也否定了，所以龙树批评它为“恶趣空＂，虚无主义。这种否定一切的虚无主义，与般若性空之说，是不一样的。《金刚经》全部讲的是性空而幻有的问题，最后归结为一颂： ＂一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” （完满的说法，应为九喻，秦译只有六喻）。其次，讲性空幻有，应联系到佛说，般若思对有部认为佛说的一切法都有自性的极端态度，主张佛说法不是实有，而是幻有。佛为什么要说法呢？ 在他们看来，是因实践的要求加以假设而已。佛法并非实有，只是我们概念上对它加以分类而成的假有。这种思想《金刚经》表现得非常集中，它有这样一套说法的形式，如：“佛说般若，即非般若，是名般若（概念的假设）。”之所以要假设佛法，据他们讲是为了救度众生这一实践要求。《金刚经》随处都是这种思想，所以说般若的主要思想， 《金刚经》都有了。

在贵霜王朝，印度开始有佛像菩萨像的雕刻。按佛教规定，是不许雕刻佛像的，只许用佛行事做象征性的纪念，如佛生前行过之处刻脚印，说法处所刻一法轮或菩提树形等等。贵霜朝的刻像，也有一些传统。鞬陀罗原在希腊人影响下达数百年，文化程度较高。从阿育王时代传入佛教后，逐渐也有希腊人信佛，他们原有祟拜偶像的习惯，觉得不能不有个佛像，尽管印度人不许刻像，他们那里还是刻了。到了迦王时代，刻像之风，尤为发达。他们的制作，带有浓厚的希腊风格，被称为“犍陀罗艺术”。由此逐渐影响到我国西域并传入内地如云冈石窟的雕刻，就富有这种色彩。

如果进一层追问，“业”是由什么决定的？他的答复由“无明（无知）”。众生对什么无知？释迦认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它有常，这就是“无明（无知）”。人生也是无我的，因它不会自生，所以没有自体，像房子是由砖瓦木石结合起来的一样，人也是由五蕴结合而成。众生却要求有我，这就是“无明”。众生由于这种无知而发生的行为，就是苦的总根源。

佛学史的分期，我们是从佛学产生的公元前6世纪到公元11世纪的一千五百年左右，区分为六个阶段：（一）原始佛学；（二）部派佛学；（三）初期大乘佛学；（四）小乘佛学；（五）中期大乘佛学；（六）晚期大乘佛学。

原始佛学时期，是指佛本人及其三四代后所传承的学说及其历史时期。这时期内部尚未分化，思想基本上是一致的。……我们确定这一时期是公元前530——前370年。

原始佛学学说的主要出处为“经”与“律”。“经”有两大类，北传的叫“阿含”，南传的叫“尼柯耶”。前者除四大部以外还有一个“杂藏部”，后者除与北传相对之四部外，还有一个“小部”。南北共同的四部是长部、中部、杂部、增一部。“律”的基本内容时戒条，后来附上缘起故事的广释、诸事及附注，共有三部分。

六派哲学中，第一，具有唯物思想的代表者是阿耆多，即后来顺世派的先驱。他们认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人和世界都由四大合成；否认灵魂，人死复归四大。人生的目的，即以求得快乐为满足。这种学说，是专对专司祭祀的婆罗门教的反抗，代表第四等级讲话的。第二，散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。如对有无来世、有无果报等等，他们认为说有即有，说无即无。所以人们比之为难以捉摸的泥鳅。这派人主张踏实的修定，以求得真正的智慧。……第三，末伽梨，是定命论者。主张没有业报，没有父母生身。一切修行都是空的，无用的。只要经过八百四十万大劫，到时不管智愚，都得解脱。……他认为人身是由各种元素构成的，也含有某种程度的唯物思想。自称其说为“正命”（生活），其他人如佛教则诋之谓“邪命外道”。第四，不兰迦叶，学说与末伽梨相似，也否认善恶业报和婆罗门教。主张纵欲，是伦理的怀疑论者。……第五，波浮陀，也否认人的行为能发生什么影响。说人身是七种原素构成，七种原素一旦离开，就是死亡。原素是永久存在的，也有唯物思想。以上三家，由于学说相似，所以在若干资料中往往被弄错，都被列入“正命派”（自称）或“邪命外道”（佛家称之）之中。……第六，尼乾子，后来发展为耆那教。其前择优胁主，主张七句义：一开始，分世界为有生命和无生命两类；生命不得解脱则是由于业漏、缚；因此，就须苦行，故主张苦行。

原始佛学的结构，有形式和内容两个方面。

按照当时的习惯是口传，凭着记忆相互授受，采用偈颂形式是最合适的了。

另外，在什么时间、什么地点、向什么对象说的等等，都有记述，谓之“缘起”，也同偈颂一道传了下来。

可以设想，以偈颂为中心，其义理一定会经过解释而继续有所发展，这种解释谓之“阿毗达摩”，意为“对法”；佛经是规范性的“法”，解释“法”的就叫“对法”。对法的形式有下列几类：（一）优波提舍（议论），它单纯对佛说作解释，由简而详，逐步深入。……（二） 摩呾理迦（本母），这是提示全文要点的解释方式，谓之“本母”，意取由简单的要点可以生发出许多道理来，如母生子一般，……（三）抉择，即在各种不同说法中抉择出其中一种来，这主要是对名相采用的方式。因为许多名相意义相似，为了决定他们的含义，就分设若干门类，加以区分。

编辑推荐

★中川李枝子是日本家喻户晓的童书作家，其作品曾获日本厚生大臣奖、NHK儿童文学奖、产经儿童出版文化奖、野间儿童文艺奖推荐作品奖和每日出版文化奖

★故事荡漾着快乐和澄澈的光明，具有唤起孩子共感的力量，陪伴了三代儿童的成长

★治愈孩子的“大自然缺失症”，全面打开五感去感受自然，感受万物之美

★绘者山胁百合子是作者的妹妹，一直为姐姐的作品创作插画。她的画风质朴、温情、奇幻、简洁、可爱，注满了真善美的空灵和童真气息

书摘插图

媒体评论

我的工作就是让孩子成为有名的“玩耍大王”。 

——中川李枝子

因为中川李枝子，我放弃了成为儿童文学家的梦想。

中川李枝子的作品震撼了我，让我确信，我的一切创作都是为了孩子。

——日本动画大师宫崎骏

中川李枝子真正了解儿童的心。

每一页、每一个角落，都洋溢着家的温暖和快乐。

——日本童书之父松居直

中川李枝子的童话中，主人公们在幻想的世界里自由出入、游玩，和性格各异的同伴交流，又在冒险中观察和思考，形成了贯穿五本书的“游戏方式”……这应该就是中川李枝子用17年的保育生涯磨砺出的敏锐洞察力，所赋予作品的独到魅力所在吧！

——孔阳新照（作者，译者，日本儿童文学研究者）

中川李枝子笔下的童话是那么轻盈……脱离了地心引力，就如同脱离现实世界一样。每一次起飞，都意味着一次自由、潇洒、超然的心灵遨游。

——松妈（公众号“和松妈妈去游河”创始人）