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《艺术、神话与祭祀》是考古学家张光直先生诸多学术著作中的一本，也是作者自己最为喜爱的一本。该书以他1981至1982年在哈佛大学为非专业本科生所开设的一门课程的讲稿为基础选编而成。在本书中，他以其独特的视角，重新审视夏商周三代相关的历史文献和考古材料，通过对神话传说和历史事件、沟通天地的祭祀过程及手段、古代中国青铜器及其装饰艺术（主要是动物主题装饰艺术）的意义、古代文字的产生及表现形式等问题进行深入的讨论，回答了文明或王朝是如何在古代中国兴起的问题。从艺术、神话与祭祀的角度，探讨了古代中国政治权威的诞生之路。

目　　录

第一章　氏族、城邑与政治格局…………………… （ 1 ）

第二章　道德权威与强制权力………………………… （ 23 ）

第三章　巫术与政治………………………………… （ 34 ）

第四章　艺术：通向政治权威之路…………………… （ 47 ）

第五章　文字：通向政治权威之路…………………… （ 77 ）

第六章　政治权威的获取途径………………………… （ 90 ）

第七章　政治权威的崛起…………………………… （104）

附　录　三代帝王世系……………………………… （129）

致　谢………………………………………………… （133）

插图来源……………………………………………… （135）

张光直（1931—2001），原籍中国台湾，生于北京，当代美籍华裔学者、人类学家、考古学家。台湾“中央研究院”前副院长、院士，美国科学院院士。一生致力于考古学理论和中国考古学的研究。著有《中国青铜时代》《商文明》《番薯人的故事》《古代中国考古学》《考古学：关于其若干基本概念和理论的再思考》等。

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在这里，氏族或宗族的成员资格，是书写符号开始应用的唯一原因（在世界上的其他地区，书写符号的首次应用通常有经济事务等其他起因）。村落内部成员的等级划分或许建立在亲属关系的基础之上，这一渊源甚深的事务是古代中国社会的基准。随之而来的就是村落见的等级重组，这一进程可能在龙山文化形成期就已开始。

能预见未来自然是中国传统史学的根本目的。

占有知识是沟通过去和未来的关键，而历史学只是达到此目的的一宗正式途径。

序9政治权力在中国的成长，为几个有着内在联系的因素所促动：亲族层序系统、统治者的道德权威、武装力量、对神与祖先沟通的独占（如借助祭祀、艺术和文字运用等手段）以及对财富本身的独占。

15城邑构成行政控制和财富分配的分级系统；城邑的分级体系大体上与氏族和宗族的分级分层相吻合。

31祭祀及有关物事有约束和警世作用，并作为氏族凝聚的象征，神话则赋予氏族徽章，以证明其存在的合理性。 《礼记·祭法》祭祀的原则 功德

46賓 啟上三嬪于天《山海經·大荒西經》、《海外西經》 張光直--賓含義可能是商王召喚一位離去的祖先或上帝

46注2 古代中國巫師溝通天地的工具：神山、若干種樹木、龜策（甲骨和八卦）、各種動物、舞樂、藥料（酒、大麻）、琮

55《國語·楚語》 物（動物犧牲） 器（祭祀用器） 天地之間或祖靈及其餘神祇與生者之間的溝通要仰仗巫覡，而祭器和動物犧牲則是天地溝通儀式中必須配備之物。《左傳·宣公三年》楚莊王問鼎 遠方圖物 鑄鼎象物（犧牲之物或助巫覡通天地之動物） 《左傳·莊公三十二年》有神降於莘 57商周青銅器上的動物紋樣有其圖像上的意義：它們是協助巫覡溝通天地神人的各種動物的形象。 73對帶有動物紋樣的青銅禮器的佔有就意味著對天地溝通手段的佔有，也就意味著對知識和權力的控制。 從巫覡的角度對商周藝術中的動物所坐的解釋說明商周時代以動物為助手或使者的巫師從事飛往祖先或神靈世界的任務

57 《山海經》二龍 二蛇

58 甲骨文 帝使鳳

88史官並非惟一佔有歷史知識者 巫師

102政治權力集中的各種條件 1個人在一個按層序構成的父系氏族和分支宗族的親族體系中所佔據的地位；2相互作用的區域性國家網絡，每個國家都控制著重要資源，他們形成連鎖的、互相加強的系統；3軍事裝備包括青銅武器和戰車4有德之行為（為大眾謀利益的品質），它為在位的...

140譯者的話 張光直先生認為就世界範圍來看文明的產生即從原始社會向階級社會的轉變有兩種基本方式：1以人與自然關係的改變為契機，通過技術的突破通過生產工具和生產手段的變化引起社會的質變；2以人與人關係的改變為主要動力，在技術上並沒有大的突破，主要是通過政治權威的建立與維持開創一個新的時代。前者以兩河流域的蘇美爾文明為代表，其特征是金屬工具在生產和灌溉中的大規模運用，貿易的擴展，文字對經濟的促進，神權與國家分立等，它成為近現代西方文明的主要來源。？

後者以瑪雅--中國文化連續體為代表，其特征是金屬在141政治與宗教活動中的廣泛運用，政治分層系統與網狀結構的形成，文字和藝術成為宗教的附屬品，成為天人溝通的工具。如果說前者在興起的時候突破了自然生態系統的束縛，並與舊時代之間產生了斷裂，後者則從史前繼承了各種制度、觀點與儀式。

142張光直：中國文明的起源關鍵是政治權威的興起與發展，政治權力的取得主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對天地人神溝通手段的獨佔。 上天和祖先是知識和權力的來源。 巫術（特定工具） 巫師（特定人員） 三代統治具有強烈的巫術色彩

分支宗族的聚集核心，是城墙环绕的城邑。李约瑟（o seph Needham）认为：无论古代的或现代的中国城市（图7），都“不是人口自然集中，资本或生产设备自然集聚的结果它不单是，或者说本质上不是一个市场中心。它首先是一个政治心脏，是行政网络中的一个结，是官僚（或）…古代封建领主的据点”。2

就动机而论，城市构筑其实是一种政治行动，新的宗族以此在一块新的土地上建立起新的权力中心。

于是，政治王朝的覆没是由于君王无道，失去了统治的资格；新王朝的建立者推翻旧王朝，成就了功业，这是符合民众心愿的行动。古代中国的王朝循环与文明的盛衰并无干系，它仅仅意味着个别社会集团政治命运的变幻，其领袖取得或失去建立统治的道德权威。

显然，把“功”说成建立统治的基础，这大概是儒学的理想。3然而，商周两朝的确曾借这个观念来证明自己统治的合理性。因此，这个观念可视为古代中国权术的一个组成部分。对此，只要读一读《尚书》便可明了。此外，前文所引书》的文字已说得很清楚：新王朝的道德权威仅是金币的面，另一面便是恫吓：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸放。”使统治集团能够将其威胁付诸实行的强制力量，主要根源于何处？

书籍介绍

《艺术、神话与祭祀》是考古学家张光直先生诸多学术著作中的一本，也是作者自己最为喜爱的一本。该书以他1981至1982年在哈佛大学为非专业本科生所开设的一门课程的讲稿为基础选编而成。在本书中，他以其独特的视角，重新审视夏商周三代相关的历史文献和考古材料，通过对神话传说和历史事件、沟通天地的祭祀过程及手段、古代中国青铜器及其装饰艺术（主要是动物主题装饰艺术）的意义、古代文字的产生及表现形式等问题进行深入的讨论，回答了文明或王朝是如何在古代中国兴起的问题。从艺术、神话与祭祀的角度，探讨了古代中国政治权威的诞生之路。