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《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。

《化书》本齐物以言“道化”，本虚无以言“术化”，本无为以言“德化”，本道德以言“仁化”，本税多民饥以言“食化”，三宝之一为俭，本之以言“俭化”。每化多先例举自然现象如蛇化为龟，雀化为蛤之类，从中分析哲理，以明超生脱死及修身持世之道。此即所谓“君子体物而知身，体身而知道”之意。《道化》、《术化》两卷，主要论出生死、入神化之道，为本体观、自然观；《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》四卷，主要论修身治世之道，属政治观、伦理观、修养观。

《化书》以“化”为名，以万物变化之道而立论，认为化之不间，如环之无穷，皆出之于道，而以虚无为体。他列举老枫可化为羽人，朽麦可化为蝴蝶，贤女可化为贞石，山蚯可化为百合，有情无情，皆可相互转化。修道之要，唯在师无志虚，无心合道，以神使形。忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。一有无，一死生，一情性，一内外，无实无虚可与道俱。如此则得天地之纲，知阴阳之房，蜕五行，脱三光，召阴阳，役五行，乃至别构天地，重作日月，无所不化。

其论帝王之道，以道德仁义为本，认为五常之道皆出于一。君有奇智，则天下不臣，有赏罚之教邪道进，有亲疏之分则小人入。唯行仁义中正，能无忧无害。

其论含为民之本、民之急乃至食为五常之本。尚俭均食，则黔黎相悦，仁义自生，天下自治。对使民饥之统治者，则极度力抨击之，认为此乃不平之甚，不义之甚。

其谓守一道，莫过于俭，俭乃救世之要道，理想的政治。

《化书》有关物化顺逆的描述，为道教内丹反还说提供了哲学依据，在中国思想史和内丹理论发展史上有着重要的地位。此后道教将其列为重要教材，与四子真经相提并论。

谭峭化书的社会思想和哲学思想（代序）

卷一 道化

蛇雀

老枫

耳目

环舞

铅丹

形影

蛰藏

枭鸡

四镜

射虎

龙虎

游云

　哕咽

大化

正一

天地

稚子

阳燧

死生

爪发

神道

神交

大含

卷二 术化

云龙

猛虎

用神

水窦

魍魉

虚无

虚实

狐狸

转舟

心变

珠玉

蠮々

胡夫

阴阳

海鱼

ju 松

动静

声气

大同

帝师

琥珀

卷三 德化

五常

飞蛾

异心

弓矢

聪明

有国

黄雀

笼猿

常道

感喜

太医

谗语

刻画

酒醴

恩赏

养民

卷四 仁化

卷五 食化

卷六 俭化

附录

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蛇化为龟，雀化为蛤。

老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而知无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。

心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然後知書之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故黠策蓄血氣，顧盼含情性。無筆黑之跡，無機智之狀；無剛柔之容，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見石思貞，人之常也。

老子说：“不行而知，不见而明，不为而成”。还讲“命”，“莫之命而长自然”，“天网恢恢，疏而不漏”。庄子更是要人顺从自然的命运的安排，“无以人灭天，无以故灭命，无以德殉名”。道教则不同，他讲“能为”，讲役用万物，并认为人能凭借主观能动性来“夺阴阳造化之根”。

所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无，则物无不知。

夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。

书籍介绍

《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。