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欧洲中世纪文学中有不少梦幻题材的作品，这些作品开启了欧洲近现代文学的梦幻寓意模式传统。可以说，中世纪的思想方法是象征性的，而这一时期的文学则是这一思想方法的表现。在本书选取的“珍珠”、“农夫皮尔士”等梦幻作品中，寓意的多重涵义因着梦幻事件、场景及缺乏逻辑的内容连接而呈现得更为丰富。具有梦幻般随意性和跳跃性的情节会使追求事件之逻辑发展的读者茫然，但正是这些类似于现代意识流文学的作品，充满着那个时代的“对话式想象力”，使得这些因精神追索与现实探问而生的作品散发出中世纪独特的魅力。

农夫皮尔斯

作者介绍

第一部分威廉梦见农夫皮尔斯

序幕

第一节圣教会的教诲

第二节奖赏女士的婚礼

第三节奖赏女士在威斯敏斯特

第四节奖赏女士垮台

第五节七宗罪的忏悔和真理的寻求

第六节皮尔斯让世人工作

第七节农夫皮尔斯的赎罪券

第二部分威廉关于行善、多行善和行大善的梦

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若万物皆黑，我们怎么知道白；

假如没有坏蛋，又哪会有好人？

故我们与恶人共处——好人鲜见——

因“必然”登场时，便只剩下了“忍受”，

愿补偏救弊的上帝宽恕众人！

因主最肯定的话就是“无人良善”。

然而我已忘记了五官的教诲，

即基督嘴里从未称颂过学问，

因他对圣彼得和使徒们说过：

当你站在国王与法官们面前，

不必羞愧，因为我就在你嘴里，

并且会随时给你智慧和知识，

去驳斥那些反基督教的谬论。

大卫在舌战群王时曾经说过，

无人能在激烈争辩中驳倒他。

因才学和智慧并非决胜因素，

人在危急时刻还需上帝恩惠。

最博学的三位一体教理宗师，

四大神学家之首圣奥古斯丁，

在其布道文中说——我有回读到——

“粗人迫入天堂，智者却下地狱”——

将其译成英语，它的蕴义就是：

最易生疑而脱离正统信仰的

正是那皓首穷经的饱学之士；

而得救最容易，信仰最坚定的

却是农夫、牧师和贫困的雇工，

还有鞋匠和牧羊人——这些凡夫俗子

单凭《主祷文》就闯入天国大门，

辞别尘世以后未经炼狱惩罚

便借单纯信仰尽享天堂极乐，

他们生前孤陋寡闻，行为不检。

你肯定见过有些学者诅咒

自己超越“我信”而学的那一刻，

还有许多牧师切望只懂《主祷文》。

我经常注意到——其他人也会如此——

侍候贵族的仆人很少会背债，

但理财的账房管家却常赊欠。

同样，目不识丁的无知俗士

很少会罪孽缠身而不可自拔，

就像教会中掌管财宝的教士——

后者须救人灵魂，如《圣经》所说：

“你们也进我的葡萄园去。”

在第二至第四诗节的奖赏夫人这一插曲中，诗人用各种细节描写来反映金钱是如何腐蚀和瓦解人与人之间的契约，并将所有的社会关系都扭曲为一种金钱至上的伦理观念。诗人让国王请良心和理智来辅佐统治，实际上就是想要废除城市社会，返璞归真，回到一个理想的农业封建社会中去。兰格伦在长诗中尤为关注的教会腐败也是金钱所造成的，因为从教皇到最底层的教区牧师，整个教会都已经被金钱所收买，这种腐败集中表现在游乞僧四处兜售赎罪券，以诈取钱财这件事上。这些继承使徒衣钵、效仿基督本人的游乞僧，滥用听取忏悔和赦免罪孽的特权，将教会的劝善功能变成了赤裸裸的金钱交易。

威尔要品尝的不是知识，而是仁爱；他不仅要“知道”，而且更重要的是要知道如何去爱。

——因正当的理智应该统治大家，

而常识则来为众人保护钱财，

指引生财之道，为人排忧解难，

因节俭与常识往往同心协力。

爬进洞穴焐你那冻僵的手指，

以为漫长的冬夜会没有尽头，

被黑暗的乌云吓得魂飞魄散，

还因为饥寒交迫而临阵脱逃。

“馈赠者带走了受礼者的灵魂……”

这就是你引语所遗漏的尾巴——

即尽管馈赠能换取胜利和荣誉，

但其代价却使灵魂受到束缚。

书籍介绍

欧洲中世纪文学中有不少梦幻题材的作品，这些作品开启了欧洲近现代文学的梦幻寓意模式传统。可以说，中世纪的思想方法是象征性的，而这一时期的文学则是这一思想方法的表现。在本书选取的“珍珠”、“农夫皮尔士”等梦幻作品中，寓意的多重涵义因着梦幻事件、场景及缺乏逻辑的内容连接而呈现得更为丰富。具有梦幻般随意性和跳跃性的情节会使追求事件之逻辑发展的读者茫然，但正是这些类似于现代意识流文学的作品，充满着那个时代的“对话式想象力”，使得这些因精神追索与现实探问而生的作品散发出中世纪独特的魅力。