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　　《主体性的黄昏》是对现代西方主体性哲学发展的一种历史批判性研究。作者摄取了现代西方主体性观念这一独特理论现象，从哲学和政治学的综合视角，广阔而多面地透视了这一观念在政治、哲学、社会历史、伦理学乃至心理学等诸多领域里的演变沉浮。通过这一著作，我们不仅可以系统了解到现代西方主体性哲学观念的历史发生发展及衰退的轨迹，也可以窥见到作者努力构建其“批判性后现象学”的立意、思路与方式。《主体性的黄昏》结构严谨，论述精辟，内容翔实，资料信息丰富，具有极高的研究参考价值

前言

导论

第一章 超越占有性个体主义

　一、占有性新个体主义

　二、先验人道主义

　三、“自我表现”与“人的目的”

　四、人的复归

第二章 交互主体性与政治共同体

　一、胡塞尔和海德格尔

　二、生活界与单子学：胡塞尔

　三、一些后胡塞尔的观点

　四、自我学和《存在与时间》

　五、海德格尔与共在

　六、法国现象学

　七、注视与个人间的冲突：萨特

　八、交互世界与可逆性：梅劳庞蒂

　九、语言与差异：德里达

　十、批判的马克思主义

　十一、历史与阶级意识：卢卡奇

　十二、批判理论和非同一性：霍克海姆与阿多诺

　十三、社会性的样式种种：一种类型学

第三章 人与自然：一种“人道主义的自然主义”展望

　一、自然与人的自由：利科

　二、知觉的信念：梅劳庞蒂

　三、自然和“补充”：德里达

　四、对政治理论的意蕴种种

第四章 人类发展与社会进化

　一、哈贝马斯论人与社会发展

　二、一些批判性的评论

　三、阿多诺与“自然史”

第五章 日常语言与理想言语

　一、从是中推出应当：塞尔

　二、概念的演绎：格维斯与弗洛霍克

　三、超验语用学：阿佩尔

　四、伦理学与回忆

附录

　一、关于风俗的外部研究：伯林论维柯与赫德尔

　二、双城记：利科的政治与社会论文

　三、论批判理论

　索引

　　弗莱德·R.多迈尔，美国哲学家，《主体性的黄昏》是他最有影响力的代表作之一.

　　万俊人，1958年出生于湖南岳阳，清华大学人文学院院长，教育部“长江学者”特聘教授兼中国伦理学会会长，国家“马工程”首席伦理学专家。

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《信》所描述的人的观点，与传统的人性概念完全相反。所有这些概念都可以（而且通常也）归属于人道主义这一旗帜。海徳格尔认为，人道主义在其常识意义上，是西方哲学尤其是西方形而上学的产物；而形而上学的思维方式又以主体一客体的两极分化为突出标志。换言之，将整个世界看成是客体或现象的集合和能认识这一集合的独立的心灵或意识。为了克服传统的人道主义，首先必须从形而上学自相矛盾的束缚中解放出来；旧理论将人描绘成或是具体的物，或是心的要素，或是二者的结合，针对这些情况，必须找到一条新的途径。《信》认为，“人从来就不是简单地或原初地作为具体主体与世界并列的，无论人是单个或群体，都是如此。他原则上不是或不是一种其本质存在于主体客体关系中的意向地指向客体的（认识论的）主体。相反，人在本质上是首先存在于存在的开放性中，这种开放性是一片旷野，它包括了主一客关系能呈现于其中的“中间'（in- between）地带”超越常识性矛盾的运动并不意味着，过去关于人的定义只是错识或废话，它也不等同于由反人道的冲动、由（海德格尔所说的）“证明非人性与贬低人的尊贵”的愿望所引起的对传统人道主义的批判。《关于人道主义的信札》的用心并不是窒息人的发展或压抑独立的判断，而是将人从极度的自我纠缠中、从自我中心论与形而上学主体论的束缚中拯救出来。

现代性似乎不单具有其对认识-认识论的自我之依赖性特征，而且也具有它关注于实践主体或行动主体及人的主体之特征。

他们所关心的共同问题都集中于同性与他性或内在性与外在性之间的关系。对另一个我的任何处理方式都面临着一个基本的问题：这就是他人怎样才能既变异又是自我。

书籍介绍

本书是对现代西方主体性哲学发展的一种历史批判性研究。作者摄取了现代西方主体性观念这一独特理论现象，从哲学和政治学的综合视角，广阔而多面地透视了这一观念在政治、哲学、社会历史、伦理学乃至心理学等诸多领域里的演变沉浮。通过这一著作，我们不仅可以系统了解到现代西方主体性哲学观念的历史发生发展及衰退的轨迹，也可以窥见到作者努力构建其“批判性后现象学”的立意、思路与方式。本书结构严谨，论述精辟，内容翔实，资料信息丰富，具有极高的研究参考价值。