唐诗宋词解：诗为心声，词乃情物 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

拿掉《红楼梦》，中国文化的一双眼睛就没有了；拿掉唐诗宋词，中国文化的一张美丽面孔就没有了；拿掉先秦诸子，中国文化就不成立了。今天，剥落什么，就重生什么，中国的思想文化资源需重新整合。

重返唐诗宋词，一言以蔽之：诗为心声，词乃情物。

诗言者，心声也，自《诗经》始。唐诗*为可观之处，就在于如何从初唐气壮如牛的言志，演变成晚唐温柔婉约的抒情。无情，则无词。北宋之词，情盛，所以有如水草丰茂；南宋之词，两安之后，日渐枯萎。一部《人间词话》，*令人感慨的致命伤在于，不知词为情物。

就唐诗宋词阅读的审美观念之改观而言，本著只是开了个小小的口子。雾霾尚未清除，世人还须努力。（封面图画：元代黄公望《富春山居图》局部）

[自序]

[上卷]

【编】唐诗大观

【引言】

一、初唐：每一个诗人，都是一部传奇

王　勃‖送杜少府之任蜀州│江亭夜月送别    卢照邻‖长安古意　　骆宾王‖咏蝉    刘希夷‖代悲白头翁　　张若虚‖春江花月夜     陈子昂‖蓟丘览古赠卢居士藏用│独不见　

二、盛唐：一朵富丽堂皇的牡丹花

张九龄‖望月怀远│湖口望庐山瀑布泉    孟浩然‖望洞庭湖赠张丞相│夏日南亭怀辛大│夜归鹿门山歌│春晓│过故人庄│宿建德江    王　维‖凝碧池　　王之涣‖凉州词 │登鹳雀楼    王昌龄‖从军行│出塞│闺怨│采莲曲│芙蓉楼送辛渐│送人归江夏│长信秋词    高　适‖塞下曲│蓟门行│哭单父梁九少府│塞上听吹笛    岑　参‖白雪歌送武判官归京　　贺知章‖回乡偶书│咏柳    李　白‖侠客行│行路难│将进酒│望天门山│望庐山瀑布│黄鹤楼送孟浩然之广陵│月下独酌    杜　甫‖茅屋为秋风所破歌│春夜喜雨│登高│春望│观安西兵过赴关中待命│闻官军收河南河北

三、中唐：元白主流，柳刘双璧，李贺耀眼

韩　愈‖左迁至蓝关示侄孙湘    柳宗元‖笼鹰词│江雪    李　贺‖致酒行│高轩过│雁门太守行│李凭箜篌引│出城寄权璩、杨敬之    元　稹‖遣悲怀│织妇词│离思    白居易‖对酒│长恨歌│卖炭翁    薛　涛‖十离诗│春望词│池上双鸟    刘禹锡‖再游玄都观│堤上行│竹枝词│学阮公体

四、晚唐：明星辈出，并非余响

　  杜　牧‖赤壁│泊秦淮│过华清宫绝句│叹花│江南春绝句│山行    温庭筠‖苏武庙│商山早行│瑶瑟怨│咸阳值雨│过分水岭    李商隐‖锦瑟│无题│夜雨寄北│梦泽│咸阳│同崔八诣药山访融禅师│正月崇让宅│悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪    韩　偓‖咏手│咏浴│闻雨│绕廊│五更    韦　庄‖秦妇吟

【第二编】宋词纵览　　

一、北宋景观，对长亭晚　　

柳　永‖望海潮·东南形胜│少年游十首│菊花新·中吕调│红窗迥·小园东

二、是官宦词家，也是文人墨客

张　先‖天仙子·水调数声持酒听│一丛花·伤高怀远几时穷    范仲淹‖剔银灯·与欧阳公席上分题│渔家傲·秋思 　　欧阳修‖采桑子·群芳过后西湖好│朝中措·平山堂│蝶恋花·庭院深深深几许│玉楼春·夜来枕上争闲事

三、五代小令，犹有余响

　　晏　殊‖踏莎行·祖席离歌│破阵子·春景│木兰花·燕鸿过后莺归去    晏几道‖蝶恋花·卷絮风头寒欲尽

四、有宋士大夫词，自东坡始

　　苏　轼‖念奴娇·赤壁怀古│定风波·三月七日│江城子·乙卯正月二十日夜记梦│望江南·超然台作│南乡子·送述古

五、情词如潺潺之水，如泣如诉

　　秦　观‖满庭芳·山抹微云    贺　铸‖鹧鸪天·重过阊门万事非│青玉案·凌波不过横塘路│西江月·携手看花深径│踏莎行·杨柳回塘   

六、承柳词之婉约，变为和雅

　　周邦彦‖青玉案·良夜灯光簇如豆│大酺·春雨│洛阳春·眉共春山争秀│兰陵王·柳

七、南宋以降，词人如倦客思家

　　李清照‖ 醉花阴·薄雾浓云愁永昼│蝶恋花·上巳召亲族│如梦令·昨夜雨疏风骤│永遇乐·落日熔金│一剪梅·红藕香残玉簟秋│声声慢·寻寻觅觅│凤凰台上忆吹箫·香冷金猊│孤雁儿·藤床纸帐朝眠起

八、美成余脉，精致有加，大气不足

　　姜　夔‖扬州慢·淮左名都    吴文英‖喜迁莺·同丁基仲过希道家看牡丹│莺啼序·春晚感怀

九、稼轩以降，辛词不再

辛弃疾‖破阵子·为陈同甫赋壮语以寄│摸鱼儿·更能消几番风雨│青玉案·元夕│鹧鸪天·代人赋　　│祝英台近·晚春│一剪梅·记得同烧此夜香│西江月·遣兴│卜算子·修竹翠罗寒│临江仙·手拈黄花无意绪│水

龙 吟 · 登 建康赏心亭　

[下卷]

【第三编】评说唐诗诸大家　　

一、王勃如彗星划过

杜甫的诗作是慢慢发光的，而王勃却一起笔就光芒四射。

二、诗才盖世刘希夷

世传刘希夷终遭人暗算，因为一联“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

三、王维像牛车走过

在摩诘居士面前展现出来的，是一幅空灵幽渺的山水画作，一派不食人间烟火的高僧气度。

四、无厘头李太白

写诗人在李白只不过是爱好而已，成为侠客，才是他的人生理想。

五、向日葵杜工部

《红楼梦》里贾政人格的早版本不是孔丘，而是杜甫。他的人生，被成为贤臣的理想追逐得苦。

六、妄人韩退之

《晚春》的“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”一联，几乎就是韩诗的总体形象了。

七、骚辞鬼唱见昌谷

鬼才之“鬼”在于，身系俗世，灵感世外。所以会有“桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死”那样的世外之音，会有“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”那样的绝世警句。

八、俗诗天王白居易

 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，不过是通俗文学的自谓。说白了无非是，作文写诗要的就是媚俗，无所谓个人意气志向性情。

九、宜春苑外温飞卿

倘若将当年的秦宫视作城堡式的象征，那么温飞卿无疑是城堡外的浪子。城堡里的帝王将相，正人君子，人民诗人，爱国词人，全都不是温飞卿的菜。

十、日射风撼李商隐

义山诗句写得很有分寸。所谓分寸，就是不夸张，不滥情。倘若说审美是一种人的尊严所在，那么这种尊严通常就在于有分寸。

十一、明日池塘说韩偓

韩偓以情入诗，《香奁集》自序如是：“柳巷青楼，未尝糠秕。金闺绣户，始预风流。”后世曹雪芹作《红楼梦》，开首自称“今风尘碌碌，一事无成”云云，恐怕是受此启迪。

【第四编】话说后主及宋词家

一、后主词绝人更绝

能够与后主相比较的人物，惟《红楼梦》里的贾宝玉与《源氏物语》里的光源氏而已。这两者都是虚构的文学形象，而后主李重光却是实实在在存在过的天才词人，千古君主。

二、宋词首席大家柳三变

宋明主情的情字，便以柳永为。一句“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”道尽宋朝人文气象。中国式的文艺复兴，自此开启。

三、舞低杨柳小晏情

小山作词相当自重，很少用村言俚语。然而，将小山词一首首地读过去，会不会产生如此疑问：那样的自重是否也是自闭？

四、东坡未了佛道缘

时人比作盛唐李白，《赤壁怀古》仿佛曹操当年的“对酒当歌”。世人所谓文章穷而后工，又正是苏轼遭贬黄州的人生写照，其之作，皆成于此。

五、孤馆春寒少游词

秦观的词境不如柳永，其词之厚重不如李清照，但其旁观世事人情的“孤馆春寒”，在有宋词人当中可谓无出其右。

六、拂水飘绵美成曲

美成词作中的江南人文气息，可谓开了千年之后上海市民的生活情趣之先河。

七、晚晴寒透李清照

从各人的不幸返观当年的幸福时光，那才叫阅尽人间诸色。从李清照晚年的“寻寻觅觅，冷冷清清”一路读到她当年的“买得一枝春欲放”，此中不知多少滋味。

八、壮志难酬稼轩悲

辛弃疾本非文人墨客之流，乃天然一将帅之大材。倘若生在汉末，当为曹孟德倚重；倘若幸逢孙权，足与周瑜比肩。“生子当如孙仲谋”并非只是感叹历史。

九、数峰清苦，白石自度

姜夔活得很不彻底。入世不深，出世不远，结果就是：“春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。”

十、梦窗沉香，垂柳系舟

倘若说柳耆卿犹如洞庭湖，周美成好比西子湖，那么吴梦窗则像庭院中的池塘，小巧幽雅，荷叶清新

十一、玉田浅醉，怕听啼鹃

南宋末年的气数已尽，即便不看史书，也能从词家比如张炎的词句中窥见一二。

【附录】诗话词论

一、闲话唐诗论宋词

二、中国古代诗论、文论流变概说

《典论·论文》《诗品》《文心雕龙》《二十四诗品》《六一诗话》《白石诗说》《沧浪诗话》

有人说李劼是中国知识界的一个异数，有人说是洪荒之音，甚至你无须认同他的具体观点，但又无法回避他的出现而造成的刺激。李劼说，倘若说中国式的文艺复兴始自北宋，那么其轨迹的大致标画便是，从柳永到曹雪芹。从审美情趣上说，柳永词作乃是《红楼梦》的一个预告。

李劼，作家，思想文化学者，文艺评论家；本名陆伟民，生于上海，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。1998年赴美，现居纽约。80年代至今，发表大量文章，在海内外出版有文学评论集《个性·自我·创造》，专著五卷本《李劼思想文化文集》，《中国文化冷风景》、《百年风雨》、《历史文化的全息图像：论〈红楼梦〉》，《木心论》等；以及历史小说《吴越春秋》、《商周春秋》、《汉末党锢之谜》，长篇小说《丽娃河》、《上海往事》、《星河流转》等。 

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【诗为心声，词乃情物。情盛则美，情枯则败。不知情何物，焉知词之秀？】

★能够与后主相比较的人物，惟《红楼梦》里的贾宝玉与《源氏物语》里的光源氏而已。这两者都是虚构的文学形象，而后主李重光却是实实在在存在过的天才词人，千古君主。

★倘若宋词有何奥义可言的话，那么可以简括为：词乃情物。言情，是填词的主旨所在。词作雅俗优劣的首要标准在于情的虚实浅深。情盛则美，情枯则败。北宋之词，情盛，所以有如水草丰茂，欣欣向荣。南宋之词以两安亦即易安幼安之情为盛，两安之后，日渐枯萎。……宋词在北宋年间犹如朱颜翠发，及至南宋以降，词人好比倦客思家。

★明白了词为情物的审美标高，便可知王国维的《人间词话》致命的缺憾在于，忽视词的言情品质。词作的高贵与否，不在于所谓的境界，而在于人情味的有无，在于情爱的深浅。所谓有我之境、无我之境的界分，其实应该是有情之境、无情之境的区别。填词虽然是语言的艺术，却并非只是语辞的技艺，而更是人情的流露，情爱的吟咏，以及由此呈现的生命品质，诸如人的尊严、人因尊严而具有的高贵。

【写诗在李白只不过是爱好而已，成为侠客，才是他的人生理想。】

★李白年轻时，并非怀诗江湖，而是“仗剑去国，辞亲远游”。换句话说，写诗在李白只不过是爱好而已，成为侠客，才是他的人生理想，叫做“已将书剑许明时”。尽管后人读李白读的都是诗，但李白自己看重的不是笔下的诗，而是手中的剑。李白不仅不会做官，而且还一身的野性。倘若换了杜甫有此幸遇，可能还会应付。来自奉儒守官世家的杜甫，至少知道如何为官；但这在李白却是天生的野生动物，根本不可能被驯服成家禽。事实上，玄宗皇帝也根本没有闲工夫，将李白驯养在宫殿里。但这位皇帝的开明在于，一旦看出李白不是个做官的料子，就恭送出宫。这不是怠慢，而是放生。

【杜甫与李白的相聚甚欢，或许是两个疯子的同病相怜。】

★杜甫没有李白那样的侠客理想，但因家传的奉儒守官，造就了一付儒生人格，并且不是孔丘那么世故的，而是孟轲那么硬邦邦的，说要有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。李白的榜样是朱亥、侯嬴，杜甫的雄心是“窃比稷与契”，亦即帝尧的农官后稷和司徒阏伯。比起李白的以侠客自居，杜甫的攀比贤臣，自我要求更高，如愿以偿的难度也更大。倘若说李白的侠客梦不无夸张，那么杜甫的贤臣梦几近疯癫。当年杜甫与李白的相聚甚欢，有道是“醉眠秋共被，携手日同行”，或许是两个疯子的同病相怜。一个要成为惊世骇俗的侠客，一个要成为万古流芳的贤臣；而写诗，其实只是他们的业余爱好而已。

【韩退之根本谈不上“文起八代之衰”。】

★有关韩退之的评介，当数以苏轼在《潮州韩文公庙碑》里的这几句话为著名：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。这可能是苏轼比“大江东去”更为夸张的言辞，没有之一。韩退之倡言古文运动，固然纠正两晋以降那无文不骈的偏颇，但根本谈不上“文起八代之衰”。两晋以降，骈文过盛，以重古文纠之是有必要的，但并不存在前人皆衰、惟韩独大的景况。至于“道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”更是离谱。天下之溺，无关乎儒道失落。

【“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，不过是通俗文学的自谓。】

★“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，被世人奉为现实主义的圭臬，称之为实际派文学。其实不过是通俗文学的自谓而已。说白了无非是，作文写诗要的就是媚俗，无所谓个人意气志向性情。就媚俗而言，白居易确实大获成功，成为有唐通俗诗家人。无论是白乐天的《卖炭翁》，还是元微之的《织妇词》，虽然于底层劳苦大众一掬同情之泪，但毕竟只是旁观作秀而已，并非切肤之痛。用现代话语形容，仅止于政治正确，很难说是肺腑之言。诗言者，心声也，而心声，只能是个人的，不可能是群体的。将心声系于群体，都有作秀嫌疑。政治作秀通常是抱抱儿童以示关爱，古代诗人的作秀便是煞有介事于弱势群体。说得彻底点就是，开心的时候是“美景良辰，赏心乐事”；不开心的时候就唱一曲“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”。至于元微之，有功夫吟诵“织妇何太忙”，还不如认认真真给苦苦思念他的情人写封回信来得实在。情，有真有假，有深有浅。思念亡妻之情，无疑是既真且深。但写织妇田家之忙之苦，或者写卖炭翁之寒，其情究竟有多真有多深，也只有天知地知、元微之或者白乐天自己知了。杜甫的乐府诗，因为有稷契之志填底，即便偶尔有些夸张，但骨子里的真诚，一目了然。乐天、微之的新乐府，虽然力求真切，却越读越觉得虚假。不仅情感的真挚可以存疑，即便是对历史的叙述也让人疑窦丛生。杜诗的精彩，不是精彩在家国感怀，而是精彩在真情绘色。

【韩偓的《香奁集》，是《红楼梦》直接的先声。】

★词乃情物，《香奁集》虽然不是填词，但已经颇具词的品质。这是《香奁集》独具的审美内涵，可能连韩偓自己都不曾想到，不怎么填词，却在《香奁集》中触及了词的特质。《香奁集》一面颂赞着女性的美丽，一面抒发着隐逸者于浊世的无奈。这部诗集几乎就是《红楼梦》的先声，或者说《红楼梦》的基本要素，即女性颂赞和人世悲凉，在这部诗集里都已经先行具备在那里了。就此而言，陈寅恪先生和施蛰存先生之于《香奁集》的误读或误判，实际上无意中标出了他们之于《红楼梦》的距离，不说遥远至少是陌生的，可能是茫然的。世人只知《西厢记》、《牡丹亭》是《红楼梦》的先声，殊不知，曹雪芹真正的知己，恰好是韩偓这样的晚唐诗家。唐代诗人当中，初唐的刘庭芝，晚唐的韩偓，与《红楼梦》文化上、审美上的血脉关系。

【后主词与耆卿词，只有色泽的区别，无有审美的高下。】

★宋词主情的情字，便以柳永为。一句“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”道尽宋朝人文气象。纵观一部中国历史，有宋一朝犹如一个感伤的黎明。中国式的文艺复兴，自此开启。从审美情趣上说，柳永词作乃是《红楼梦》的一个预告。柳永者，有宋天下之贾宝玉也。倘若说，黛玉葬花是李易安的续篇，那么柳永便是后主再世，宝玉预演。审美境界的优劣有时就在于心态的健康与否、心气的高低窄阔，而不在于有我无我之类的划分。王国维的有我之境、无我之境只是词话意义上的泛泛之论，这种区分在诸如后主、耆卿的词作面前，是不得要领的。词的境界不在于技巧如何，而在于审美趣味的标高。李后主的悲悯是境界，柳耆卿的情怀同样是境界。这两者的标高犹如古希腊三大悲剧戏剧家一样，只有色泽的区别，无有审美的高下。

【将苏辛并列是很不恰当的。苏是苏，辛是辛。】

★《念奴娇·赤壁怀古》其实是苏词空洞的范例。苏词的特征是任性，“一簑风雨任平生”，“老夫聊发少年狂”，但从未豪放过人。前人将苏辛并列是很不恰当的。苏是苏，辛是辛，彼此完全两回事。

★南宋词家辛弃疾本非文人墨客之流，乃天然一将帅之大材。倘若生在汉末，当为曹孟德倚重；倘若幸逢孙权，足与周瑜比肩。可见，“生子当如孙仲谋”并非只是感叹历史，多少亦有朝中无有孙仲谋之憾在其中。……稼轩一生坎坷，并非英雄无用武之地，而是朝廷不识英雄为何物。就此而言，南宋倾覆，命数也，不足惜。更谈不上什么崖山之后无中国。正如苏词是一人文地标，辛词乃一历史界碑，标画出南宋的命数。稼轩与岳飞的区别在于，岳飞属于南宋，稼轩乃三国时代的人物，一不小心掉落入南宋历史。

【李清照将李煜的词作重新写了一遍。】

★能与辛弃疾并驾齐驱的南宋词人，当然是李清照。一者是抵抗的豪迈，一者是离乱的悲苦。似乎是同样的倚遍栏杆，并不感慨是否有人会登临意，而是悲叹“人何处？连天衰草，望断归来路。”从某种意义上说，李清照是宋词的归宿所在。北宋的柳永、秦观之词是须眉手笔，粉黛情怀。及至李清照才回归到闺阁之中，变成李煜式的悲悯。女性之词，被李清照诉诸女性之笔。从某种意义上说，李清照将李煜的词作重新写了一遍。更为悲切，更为细腻。家国的兴亡，黯然退为背景。个人的遭际，个人的感怀，酣畅淋漓，全然是有类于古希腊悲剧《特洛伊妇女》那样的哀婉。儿女之情，在柳永、秦观笔下仅止于缠绵，在李清照词作中方才多了悲悯的意境。

★南宋两安，读辛幼安得从“少年不知愁滋味”读起，读到“却道天凉好个秋”；方解其英雄气概，遗世独立。然而读李易安却要从“凄凄惨惨戚戚”读起，读到“云鬓斜簪，徒要教郎比并看”；才能读出这位绝代女词人的惊世风貌。这就好比剥竹笋一般，由表及里，由老及幼，从而领略其“晚晴寒透”的悲凉。从各人的不幸返观当年的幸福时光，那才叫阅尽人间诸色。从李清照晚年的“寻寻觅觅，冷冷清清”一路读到她当年的“买得一枝春欲放”，此中不知多少滋味。

★倘若说，辛词美在刚中有柔，那么李清照词作美在柔中有刚，柔中有悲悯。南宋之词，以此两家为。这两家之词皆非捕风捉影，而是亲历之中或亲历过后的切肤之痛，切肤之悲。正如写作的真实与否的前提在于，必须是个人的情感，方为真实；诗作词作的审美价值则在于，必须是个人的亲历、个人的感怀，才是意境的由来，才是审美的底蕴所在。

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拿掉唐诗宋词，中国文化的一张美丽面孔就没有了。继“奇书！天书！”《历史文化的全息图像：论〈红楼梦〉》之后，又一“清扫雾霾”的认知奇著问世。颠覆千年定论，别一种唐诗宋词的打开方式，一本地球引力拽不住的奇书，复兴被历史掩埋的华夏民族的人文精神。

★“不从俗不势利，纵横捭阖的批评得罪了不少人”（陈村）

不论是王国维、陈寅恪、胡适之，还是龙榆生、施蛰存、钱钟书，都要拿来严苛审视一番。

如王国维不明情物，陈寅恪不懂红楼，钱钟书有学问无洞见……无不角度新颖，见解独到，在思想文化界独树一帜。

★“一个和梁启超、王国维、陈寅恪同一量级的学者，正在向我们走来”（高尔泰）

写诗在李白不过是业余爱好，韩愈配不上“文起八代之衰”，杜牧骨子里是个食色动物，苏轼词风并非豪放而是任性，豪放派鼻祖另有其人……对文学史定论的颠覆令人震撼，揭示出别一种人文承传和文化景观。

★“他是中国文学和文化批评界一个马拉多纳式的人物”（李洁非）

《唐诗宋词解》中的李劼，笔锋犀利，激昂难止，想常人所不能想，言常人所不敢言。

“诗为心声”、“词乃情物”是李劼的审美宗旨，个人的亲历、个人的感怀，才是意境的由来，才是审美的底蕴所在。

媒体评论

【高尔泰】—— 一个和梁启超、王国维、陈寅恪同一量级的学者，正在向我们走来。

【邵燕祥】——可称得上是“集束手榴弹”，对于我这样无论什么书都只愿随便翻翻的读者，因他不矫揉造作，故我乐于倾听。

【刘再复】——这个被称为中国文学界的“马拉多纳”，已不是竞技场上横冲直撞的明星，而是一个敢于突破各种语言防线但又能深入思索的思想者了。他的才气不再四处横溢，而是集中在对故国古代文化精华的重新发现与重新阐释之上。

【丁东】——外人有所不知，一些在中国学术界产生影响的问题，都是他率先提出来的。比如八十年代在文学界产生很大冲击的“重写文学史”和九十年代波及整个中国知识界的“重建人文精神”讨论。他提出了问题，又由于某些原因退出了讨论。但我听说过这样一句话：有时提出问题比解决问题更有意义。我觉得，这同样适用于评价李劼的贡献。如果说，正派、本份的学者，都是训练有素的骏马良驹，那么，李劼就是一匹无拘无束的野马。

【康正果】——李劼并不是一个分寸感把握得老练的精雕细琢者，我称赞他的文字不用“才学”，而用“才力”，不用“学识”，而用“胆识”。凭着那一竿子捅到底的势头，他总要把话说过头，一直说到别人触摸不到的痒处或痛处。李劼让他的读者在不满和拒斥之余往往会受到振聋发聩的撼动。

【陈村】——不从俗不势利，说小是固执己见，说大点是赤子之心。纵横捭阖的批评得罪了不少人。但我想，他无权无势没杀伤力，无非一家之言，无非不看门第品级。

【李洁非】——他总是率性而为，不计物议。不新鲜的见鲜，他是不屑于发表的；不痛快的文章，他是不屑于写的；不能给他自在与快乐体验的学问，他是不屑于做的。也许这个比喻未必妥帖，但我确实想说，他是中国文学和文化批评界一个马拉多纳式的人物。

【王朔】——李劼是朋友，他的批评都是有话直说。

【于坚】——在这个流行伪知识和本本主义的时代，这是一本罕见的由一个真正的学者写就的有思想创造力、真知灼见并且充满激情的著作。

【唐晓渡】——广阔的历史视野，*的人文激情，不羁的理论想象力，颠覆和建设的绝妙对称，使李劼在当代思想文化批判中独树一帜。

【赵玫】——当吴亮把李劼介绍给我，当吴亮说注意一下这个李劼，当李劼那时候还是个很初出茅庐的华东师大研究生的时候，我便对李劼所表现出的十足的激情洋溢挥斥方遒很印象了一回。当然，可能也很可爱，可爱是因为李劼的那么认真的诚实。

【徐晋如】——王晓明先生说，李劼在华东师大没有被评上副教授，这是华东师大历*大的耻辱。他是当代*有原创性、*有思想天赋的学者之一。

书籍介绍

拿掉唐诗宋词，中国文化的一张美丽面孔就没有了。继“奇书！天书！”《历史文化的全息图像：论〈红楼梦〉》之后，又一“清扫雾霾”的认知奇著问世。颠覆千年定论，别一种唐诗宋词的打开方式，一本地球引力拽不住的奇书，复兴被历史掩埋的华夏民族的人文精神。不论是王国维、陈寅恪、胡适之，还是龙榆生、施蛰存、钱钟书，都要拿来严苛审视一番。《唐诗宋词解》中的李劼，笔锋犀利，激昂难止，想常人所不能想，言常人所不敢言。

“诗为心声”、“词乃情物”是李劼的审美宗旨，个人的亲历、个人的感怀，才是意境的由来，才是审美的底蕴所在。