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本书收录了：《周易》——占筮与哲理、《论语》——礼与仁、《老子》——“道”的哲思、《礼》——规范、秩序与理性的生活等内容。

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《中国经典十种》是我在清华大学全校选修课“中国文化名著导读”上用的讲稿，大概从1990年开始吧，一连讲了差不多七八遍。1993年在香港出版后，第二年就被台湾一家出版社买了版权，在台湾出了一版，还加上了一个令我至今汗颜的正题“新经典常谈”。1997年，又在毫无所知的情况下，被一个韩国教授出于好心，译成了韩文在釜山出了一版，改了书名叫《中国经典的理解》。但是，我一直不想在大陆出版，尽管已有朋友在报纸上写了介绍文章。一直到我打算在清华大学不再开这门课了以后，我才同意把这本书的修订本交上海书店出版社印行。道理其实很简单，我有一点小小的私心或者担心，就是担心我的学生在上课时窃窃私笑：“原来你念的就是这些东东。”

大凡每个教师讲课，总是希望内容使学生感到新鲜，有些趣味，免得“经典常谈”变成“老生常谈”。不过，也不能太新鲜以至于陌生，通俗性课程的内容也要在“知”与“不知”之间——毕竟历史是一种回忆，如果没有听众心底的呼应，课程内容完全陌生，哪怕是故事也可能不行。但我总觉得，讲自己传统中的经典，总不至于让大学生听来如闻远邻家事，终究不关自己痛痒。

但是我可能错了。也许是我的感觉停滞，也许是我对时代变化估计过低，当我在慢慢地讲着《周易》、《论语》、三《礼》、《史记》、《说文》以及《黄庭经》、《般若心经》的时候，有人期待的却是另外的东西。在我最后一次上这门课那个岁末的期终考查中，我出了一个“感受经典”的题目，却在答卷中发现，我们以为人人应当熟悉的经典，已经离开生活很远了，相当一批学生对于“经典”的想象和期待，并不是这些，却是《三国》、《红楼》，是《乱世佳人》、《魂断蓝桥》，是莫扎特、贝多芬、达芬奇，还有那年流行的《泰坦尼克》，甚至还有这个电影里的插曲《my heart will go on》。我把一些感慨写成了一篇文章《感受经典的感受——一个教师的阅卷笔记》，发表在一个南方的刊物上，写下了我的忧虑，我的困惑。

现在，我们还要读经典吗？我总觉得，阅读经典，本来是传统接续的一个途径，不要说古代中国思想常常是通过经典的解释与再解释来传续的，就是现代思想，又有多少是天生石猴似的原创版本，而空无依傍呢？所以，阅读经典并不仅仅是历史与文化的普及，常常也是传统和思想的提炼。我并不赞成多少有些“群众运动”式的集体背诵经典，也不很赞成小学的读经课，更不喜欢把这种经典阅读变成爱国主义的“广告”和“宣传”。我只是希望每个有教养的人，都要有一点历史和传统的知识；更常常希望，对于经典，一个大学不止要有普及的课程，最好还有精读典籍的高等研究性课程，就像芝加哥大学的“社会思想委员会”（committee on social thought）的课程一样——这个课程主要是对精英和经典的重视，方法就是阅读经典，叫“the fundamentals”，大约读十到十五种书，包括文史哲经法的各种书。我想，如果我们大学可以有这样的课程就太好了。

理想还是不要太高吧，免得理想成为幻想，希望变成失望。说起来，离我第一次上这门课的1990年，已经十二年过去了，离这本书在香港出版的1993年，也已经九年过去了，风气和时间一样变得飞快。旧时的小巷已经变成了车水马龙的大道，高架桥从门前横过，快节奏的流行音乐代替了以前慢悠悠的丝竹音乐，口袋里的漫画和书包里的洋文书，已经使旧时经典没有存身的空间，除了一些官腔十足的人还在那里遵照某种口径，有气无力地照本宣科讲“弘扬传统文化”的大话空话。其实，传统的延续常常是要一些具体的依附的，像经典常读，像旧景保护，像岁时节令的祭典，我们过去的祠堂祭祀和家谱书写，就是把我们的血脉缝缀在家族的记忆中，没有这些有形有象的文字、图像、建筑、遗物，就仿佛思念故人没有旧照片一样，有时记忆会模糊，有时甚至会想不起来故人的容貌。空话继承传统，和伪造历史一样，并不是在唤醒传统和历史，而是在架空历史和传统。我很感慨韩国和日本在直观上给人的传统意味和历史感觉，其实就是服装、建筑、岁时、习俗的顽强存在和有意呈现，所以，只有这些经典、旧景、时令，才常常像一个象征，它让你的传统可以有所附丽，有所依托，当人们读到这些压缩储存了千年历史的语句时，会在历史深处和古人对话，觉得我们还是在传统的延长线上。

以前有一句老话说，亡人之国，必先亡其史。这话很有道理，如果在我们的生活中，历史记忆和负载历史的经典被抹去了，可以唤醒族群与文化认同的象征被拆除了，尽管到处是崭新的高楼，人人都穿着洋气的衣衫，天下是一样的城市，嘴里是一色的洋文，我们靠什么来确立我们这一群人与另一群人的不同呢？世界上还有没有叫做“汉文化”的东西呢？有人问我，在这个时代，历史和传统的命运究竟会怎么样？我不知道，于是还要重复当年结束这一课程时所写《感受经典的感受》一文末的那句话：“在这样的生活世界上，我们，我们的大学生，我们的时代，还需要这些古代的经典么？”

（《中国经典十种》葛兆光著上海书店出版社2002年8月版）

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在《道教与中国文化》一书里，我曾经提出，中国古代的宇宙观念是一种将自然、社会及人类自身系连在一起的“同源、同构、互感”观念，而《淮南子》就是这种观念的集大成者。

什么是“同源”？就是说，自然、社会和人类都建立在一个共同的本原上，这就是“道”……

什么叫“同构”？这只是个杜撰的简称，也可以说是同形同构，那么，什么叫“同形同构”，就是从同一本原中衍化出来的自然、社会、人类都有着相似的对应构造……

最后，什么叫“互感”？就是说，互相能感应，由于自然、社会、人类同出一源、遵循一理，具有彼此对应的结构，所以，它们之间就有非常微妙的对应关系，这叫“物类相动，本标相应”……

《系辞》与《文言》就是在总结这样阴阳的哲理，它们认为天地、日月、四时、昼夜、男女等等都是一对对阴与阳的范畴，属于阳的具有刚健、运动、热、明亮、在上的性质，属于阴的具有柔弱、静止、冷、暗味、在下等性质，宇宙一切都由这两种彼此对立而又相互依存的事物构成。

……

同时它们又觉得，这些对立的现象又处在不断变化之中，有循环、有衍生、有反复、有依存。这就像日月交替、昼夜循回一样，就像男女结合而衍生后代一样，就像沧海桑田及高岸为谷、深谷为陵一样，就像改朝换代、君臣易位一样，万事万物的阴阳性质处在不断变化之中，所以，不仅要承认阴阳的平衡形成了稳定结构，也要注意阴阳变化会不断打破原有的稳定结构，在动荡变化中形成新的结构。

可是，如果仅仅是抱残守缺地维护周礼，那么孔子思想就太迂腐了，实际上孔子既是礼的继承者，又是礼的改革者，只不过他很清楚时代已经变了，所以，不像其他激进的改革者那么冒进，采取全盘否定或者整个抛弃的方法罢了。他采用的是“礼”与“仁”结合的方法。本来，礼的主要内涵就是两方面的，一是区分上下、尊卑、亲疏、远近，使之有差别；二是协调上下、尊卑、亲疏、远近，使之更和谐。前者重在“分”，后者重在“和”，后者的基础就是人有慈爱仁厚之心，只是这一面始终没有被足够的认识和使用，而孔子则以“仁”这一概念使后者有了坚实的心理依据，加强了“礼”的协调功能，使等级森严的宗法制度转向充满温情的人际关系，也是礼的两面功能都得到了充分运用。

表面上看来，孟子与孔子的思想差别不大，但实际上孟子比孔子更强调了三点：第一是仁爱，即建设社会新秩序的终点不是礼而是仁，人与人之间的和谐是至关重要的。第二是良知，仁爱之心不是来自血缘关系而是来自本性，这种普遍存在于人的内心的本性的善良仁厚不是血缘亲缘的结果而是它的原因，也是人与禽兽之所以有差别的根本所在。只有保护和发扬这种属于人类的良知，血缘关系、等级关系的和谐才能有保证。第三是内省，也就是人如何启发内心的自觉，孟子的名言是“反诸求己”，什么叫“反诸求己”？就是一切的总根源在人的内心，善善恶恶、是是非非，都应当从内心寻找，为了维护这种善良本性不致于泯灭，人应当时常反省，严格要求自己不做错事，不说错话，形成良好的道德涵养和人格精神，至于外在的事业功德，只要尽了心，问心无愧就达到了目的。孟子说，“心之官则思”，这“思”就是反思，这“心”就是良知，道德理性常常反思自省，就能够使人成为正人君子。孟子的这些见解让人想起来康德关于“头上的星空和心中的道德律”那句名言，因为这正好与孟子的“天道”与“良知”对应，都是一种道德理性主义。

老子认为，既然“无——有——无”是一种必然之“道”，那么，人们是否可以干脆不进入“有”，或者在“有”之中也保持初始状态呢？即使在“有”之中不能保持初始状态，也要示柔示弱，不加速而减速，甚至刹车静止，这样就不会“物极必反”。正如小树不会遭到砍伐，初生旭日蓬勃向上，上弦月不会有下弦月的悲哀，小孩子不会有耄耋老翁的烦恼，所以，老子在“反者道之动”的下面紧接着说了一句“弱者道之用”，并一再说要“复归于婴儿”、“如婴儿之未孩”。当然，最好是连婴儿状态也不进入，干脆处于“无”，即所谓“复归于无极”，就会永远没有变化进退、盈缩往返的干扰，而成为永恒。在老子看来，这种“无”的状态是暗昧、寂静、朴素、混沌、虚空、柔弱的状态，它在人的生活中表现为清静澹泊，在社会的政治中表现为无为无事，在宇宙的变化中表现为静笃止默，因而他一而再再而三地要“守静笃”、“致虚极”，只有这样才能回到“道”的原初状态“无”那里去，保持溪谷深邃可以容纳一切的状态，这叫“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。”

作为一个文人，司马迁原本很自负，和司马谈一样，他觉得自己上通天意，下知地理，承继孔子，代表了神意、民心、正义和良知，却不知道在君主专制的社会中，强权就是一切，而文化、民意、真理、良心只是摆设和点缀，知识阶层同样也只能是“拾遗”、“补阙”的小角色，根本不能去干预政治大计，更不能去逆批龙鳞，直到他遭受腐刑，受了这种侮辱，他才明白过来，原来他一直陶醉和自负的太史令职务并不是什么重要角色，在天子眼中不过就是捧哏逗乐的俳优，是无足轻重的人。

书籍介绍

《中国经典10种》由葛兆光编写。