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序

离

九歌

天问

九章

远游

卜居

渔父

九辩

招魂

大招

惜誓

招隐士

七谏

哀时命

九怀

九欢

九思”

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从词源上来说，“方位”（orientation）这个词来自原始的拉丁语词根“东方”（oriens），即太阳升起的方向...在崇拜太阳的多神教文化中，东方被尊为新生和生命的方向，其次是南方，而西方自然而然是与衰败和死亡想联系的，北方则代表黑暗的邪恶。犹太—基督教传统进一步发展啦这种关联，将朝拜的地点和地图都设定为朝向东方，东方从根本上被认为是人间天堂的所在。相反，在西方代表着死亡，是耶稣基督在十字架上所面对的方向。北方则是邪恶和魔鬼影响力的表征，也是被驱逐出教和未受洗的人在下葬时头部的朝向...

...古兰经命令信徒不管在地球上什么地方，都必须朝麦加所在的神圣方向朝拜...为了找到这个“神圣的方向”（qibla），并确定前往麦加及麦加禁寺内克尔白天房的距离，催生了中世纪时期最复杂精细的地图和图表计算...

...在中国，北方被视为神圣的方向，位居四大方向之首。南方为帝国的广大平原带来阳光和温暖的和风，也是皇帝俯视他的子民的方向。而当臣服的子民望向皇帝时，便是望向北方。中国的世界地图便是据此制定方位。中国的地图乍看之下非常现代，这就是其中一个原因。

许多古代美索不达米亚社会的诺替斯主义二元论信仰也将北方作为神圣的方向，认为北极星是光的起源，也是天启的来源，可能正是因为这个缘故，巴比伦的世界地图以北为上。

奥特柳斯世界地图上卸载漩涡花饰内的文字，比麦卡托更清晰地表达了平静、和谐以及对世俗荣耀无动于衷的宇宙学哲学。其中引用了塞内卡的话，问道：“这就是那被众多国家以宝剑与烈火分割的一小点地方？凡人之间的边界多么荒谬。” 还引用了西塞罗的反问：“将永恒尽收眼底，了解宇宙之浩瀚的人，怎么会在乎人类历史中的区区一刻？”

《地理学指南》开宗明义地为地理学下了一个永恒的定义，即“通过绘制世界的全部已知部分及在广义上与它相关的事物所进行的一种模仿”。

在现代西方人的眼中，《疆理图》蕴含着一个悖论。它表面上是一幅世界地图，与《奇观之书》中的地图以及赫里福德《世界地图》差不多。但与此同时，西方观众也能感受到，他们看到的这幅世界图像是由一个与自己相异的文化绘制的，拥有一种异的理解和组织自然空间的方法。所有社会都有关于世界的理念；但不同的社会对世界有着各自独特的想法，再现世界的方法也各异。然而，就像《疆理图》和在它之前的中国地图所展现的那样，这些差异极大的世界观对制作和使用这些地图的人而言绝对是有条理的、实用的。《疆理图》由朝鲜对自身的自然和政治环境的感知塑造而成，是朝鲜以地图的形式对一个世界最伟大的古典帝国的回应。依据中国和朝鲜的经验绘制出来的地图，关注的远非仅仅是对领土的精确描绘，它们还有效地反映了结构关系。《疆理图》及其副本提供了一种方法，让一个弱小却骄的新王朝在强大帝国的势力范围内找到了自己的位置。

世俗生活只是人类精神朝圣之旅的一个阶段，是在个人层面上重现巨大的历史鸿沟，鸿沟这一头是被逐出伊甸园，那一头是追寻最终的救赎并且重返 神圣的耶路撒冷。

麦金德的论证不仅仅志在改变地理学作为一门学术学科的地位，他实际上已经在英语世界内确立了一个全新的研究领域——地缘政治学，虽然1904年的演讲没有真正使用过这个术语。……最先使用这个术语（地缘政治学）的是瑞典政治家及社会科学家鲁道夫·契伦（1864-1914），他在1899年将地缘政治学定义为“将国家视为地理有机体或空间现象的理论”。在美国，海军战略学家阿尔弗雷德·马汉（1840-1914）也发展出了一套类似的地缘政治词汇。……在德国，地理学家弗里德里希·拉采尔（1844-1904）也依据日耳曼国家的扩张发展了一套地缘政治理论。在他的著作《政治地理学》(1897)中，拉采尔提出，人类为了生存而进行的搏斗是一场永无休止地争夺地理空间的战争。他写道：“国家之间的冲突大部分仅仅是为了争夺领土。”……拉采尔后来还把他的论证扩大为国家争夺“生存空间”的理论，希特勒认为这套理论为他二十世纪三十年代大部分外交政策提供了正当性，最终导致了1939年战争的爆发

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《楚辞今注》是我国古典文学首屈一指的经典著作，是任何古典文学研究者不能不读的作品。两千年来，关于《楚辞》的注释可谓汗牛充栋，琳琅满目 但对当代人来说，一则难以将数以百计的注本一一读来，二则古人以文言所作注解，往往也已须“再注释”了。《楚辞今注》的主要负责人汤炳正教授，是的《楚辞》学专家。