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《呐喊》系鲁迅 部小说集，收作者1918年至1922年所作小说15篇。本集深刻地描写了辛亥革命前后到 次 革命战争时期的历史现实，对新文学运动影响尤为深刻。

本书是《呐喊》一书的导读与赏析读本，由吴静瑾、边冬燕、杨宗蓉、李祎然编。

《呐喊导读与赏析》主要供高中生阅读。

经典回放·作品简介

呐喊

章 知人论世·作家印象

鲁迅在S会馆·周作人

第二章 他山之石·文章赏析

别样的女性言说_一论《呐喊》中的母亲形象·杨雪

不可误读鲁迅的《一件小事》·刘学军

意义与结构的重新梳理——鲁迅《阿Q正传》的文学社会学批评·吴礼明

浅谈鲁迅小说《白光》的情节提炼·沃春霞

鲁迅的空间想象：“都市空间”与“乡土记忆”——以《端午节》为中心·于珊珊

鲁迅小说中的乡土文化意蕴——以《风波》为例·牟玉珍 张先国

叙事的张力——鲁迅《故乡》的文本解读·李惠 施军

“慢”：“峻急”之外的另一种美感——重读鲁迅小说《孔乙己》·王忆天徐妍

“窃书”缘何“不算偷”?——鲁迅小说《孔乙己》中的“呓语”解读·宋杰

《狂人日记》：文学和思想——《呐喊》重读之一·周仁政

浅析鲁迅《社戏》的人生意蕴·昌欣

“革命”的“回想”与“回响”——试析鲁迅《头发的故事》的价值取向·任慧群

以小见大——《兔和猫》所折射出的鲁迅思想·辛树琴

“揭出病苦，引起疗救的注意”——鲁迅《药》中小市民形象的意义·龙庆荣

第三章 奇文共赏·比较阅读

从《呐喊·自序》看鲁迅真实的启蒙姿态·黄贤君

《呐喊》与西方近代小说人物形象之比较·公炎冰 邹贤尧

“原来死住在生的隔壁”——从夏目漱石《虞美人草》的角度阅读鲁迅小说《明天》·张丽华

《鸭的喜剧》和《小鸡的悲剧》——小论鲁迅和爱罗先珂·王高旺

李祎然，毕业于中央民族大学学科教学（语文）专业，硕士。现任北京三十五中语文教师。

杨宗蓉，毕业于南开大学中国现代文学鲁迅研究专业，博士后。现任北京三十五中“鲁迅书院”研究员，语文教师。

边冬燕，毕业于北京师范大学文学院现当代文学专业，博士。现任北京三十五中“鲁迅书院”研究员，语文教师。

吴静瑾，毕业于北京师范大学文学院民俗学专业，硕士。现任北京三十五中“鲁迅书院”主任，语文教师。

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在《呐喊》中，母亲除了作为具有伟大母爱的角色，同时她们还是受制于“权力”的母亲角色。《呐喊》中的母亲们都生活在一种权力关系中：“夫权”“经济权”“话语权”对单四嫂子、七斤嫂、九斤老太有着诸多制约。

     “夫权”枷锁对母亲的沉重包袱，失败或是虚假的婚姻裹束着母亲们，腐朽的婚姻制度把这群母亲死死地钉在“夫权”的砧板上，任人宰割和自我麻木。

    《明天》中的单四嫂子在儿子宝儿一岁时便守了寡，独自靠纺棉纱养活自己和儿子，当时在旧时代寡妇再嫁是人们思想上不能接受的，这也是单四嫂子受制于这段婚姻背后的“夫权”所操控的，不再嫁也是世俗层面上认为对丈夫忠贞的一种表现方式，而单四嫂子在这段不幸婚姻下得到的却是物质和精神上的双重折磨和痛苦。在物质层面上，身为寡妇的单四嫂子家中没有男性劳动力，只有独自靠纺纱维持自己和儿子的生活，在经济上没有 多的收入，宝儿病危时单四嫂子拿的是自己平时节省下的钱，几乎倾囊取出，甚至连离去的宝儿的一口棺木都要半现半赊，可见她经济上的拮据，这是这段不幸婚姻和“夫权”制的社会舆论带给单四嫂子这位母亲不得不承受的物质折磨。

     在精神层面上，单四嫂子身为一个独自拉扯孩子的寡妇，她没有也不能再嫁，“寡妇门前是非多”的厄运并没有放过单四嫂子，在给宝儿看病回来的路上，她心力交瘁，内心渴望有一个依靠来和自己一起承担这份痛苦，甚至希望降下一员天将，可是她偏偏遇见了 不愿意遇见的蓝皮阿五，阿五在抢着帮她抱孩子时对单四嫂子趁机揩油，“从单四嫂子的乳房和孩子中间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉乳房上发了一条热霎时间直热到脸上和耳根”。一路上单四嫂子与蓝皮阿五保持距离、几乎不与他搭话、一心希望结束同阿五的一切，这些都说明单四嫂子内心对阿五很厌恶，但又无力反抗，唯有默默地忍受甚至是遭受屈辱。在给宝儿抬棺木的日子，蓝皮阿五也没有出现，在夜里阿五和红鼻子老拱醉酒后带有戏谑性的歌声，这一切只是给可怜的寡妇 多的屈辱和冷漠。

    在“夫权”制的枷锁和折磨下的寡居母亲仿佛在寂静里徒劳奔波，周围却是没有回应般的死寂。

     《风波》中的七斤嫂是六斤的母亲，生性刁蛮泼辣，对婆婆还嘴怒嗔、对六斤撒气大喝，而对丈夫则充满了“夫权”制度下的卑琐和从众，她是一个受制于“夫权”下的母亲形象。《风波》中打破“田家乐”村庄生活的是七斤的“落难”：在“皇帝又要坐龙庭”时没了辫子。人们围绕七斤的辫子问题发生了一阵生活波动和心理波动。七斤嫂在“夫权”的枷锁下的心理状态值得关注，她不像守寡的母亲单四嫂子那样逆来顺受、对宝儿关心备至，在七斤嫂的身上其母爱性弱化、受“夫权”奴役性加深，七斤嫂是七斤的株连者，在封建的婚姻关系下，她要围着丈夫，和丈夫同甘共苦、荣辱与共，这个母亲要在这种封建的“夫权”枷锁下谋求出路，她没有精力花在关心六斤身上。因为和丈夫命运的一体性，六斤的母亲七斤嫂想摆脱厄运，她不能离婚求得逃脱，只能在婚姻的束缚下企盼丈夫转运，在七斤遭难时，她忙于询问皇帝“坐龙庭”后的“皇恩大赦”，她希望从这种大赦当中逃离被株连的厄运时，她依旧失败了，当这种幻想破灭后，她转而对七斤破口咒骂，对女儿也撒气打骂，暴露了七斤嫂的自私、懦弱。

     她对“辫子”问题的关心，从另一方面可以看出七斤嫂是很从夫的，她还是希望丈夫能安然无事。首先维护丈夫的面子就是增添了自己的光彩；其次，一家老小都要靠七斤养活。女人在家中处于被丈夫养活的地位，这也潜藏了“夫权”制度对六斤母亲的权力枷锁，七斤嫂在这个大家庭中是权力的受压者，这个母亲不能逃离婚姻的羁绊，也没有自主的经济地位，只是一个从属和被压抑的地位，那么她为自己求出路的诉求也是合理和值得同情的。但事实证明，她是无法突破这种“夫权”的囚笼的，至少，作为一个母亲，六斤也是她的依托和希望，那么她也只能在这种无望的希望中求得喘息。

     同样，作为七斤母亲的九斤老太，她也是受封建传统思想奴役的，她是一个排斥一切新事物的守旧老太，眼里容不得半点变化。她总是在抱怨和挑剔中生活，看不惯村里人的败家相，时常念叨着：“这真是一代不如一代。”在她的眼中时世的不对体现在各个层面：外孙女饭前吃炒豆、天气变热、豆子 硬、生出的孩子体重越来越轻、剪辫子、补碗的铜钉、儿子儿媳及外孙女的行为……这些都让九斤老太难以理解。九斤老太是一个看不惯时世的守旧母亲，她自认为是一个操纵话语权力的 者，但却不知道自己受“权力”的残害之深，她的愚昧、守旧、对新事物的愤恨，种种都是封建传统腐蚀她的罪证，可悲的是她依旧要捍卫这罪恶的传统，这是九斤老太受制于“权力”的不幸。

     P12－14

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